Несколько месяцев назад вышел в свет перевод на иврит книги д-ра П. Полонского по философии рава Кука. На русском книга вышла в 2006 г., через пару лет появился английский перевод, и теперь к ним добавился ивритский вариант. Это первый раз в истории иудаизма, когда книга по еврейской философии издается в переводе с русского на иврит (а не наоборот), и мы решили (вслед за ивритским сайтом  "Седьмого канала") взять у Пинхаса интервью в связи с этим.

- Расскажите сначала два слова о себе - чтобы представить вас нашим читателям

- Я родился в Москве в 1958 г., в семье со всех сторон еврейской, но полностью ассимилированной. В молодости занялся математикой и учился в физматшколе № 7, в тот период лучшей в Москве, выступал на всесоюзных матолимпиадах и т.д.

Йом-Кипурская война 1973 г. перевернула наше сознание. Мы читали только самиздат и тамиздат, и ежедневно ощущали всю мерзость советской власти. К концу школы в 1975 г. я осознал, что как еврею мне не только не место в СССР, но и нет смысла бороться за демократию в России, это дело русского народа, это его страна и пусть он сам в ней распоряжается, а я уезжаю в Израиль, в страну своего народа, и строю свою жизнь там.

Поскольку я не мог сразу уехать, я поступил в институт на математику, а параллельно пошел (подпольно, разумеется) изучать иврит, а потом и иудаизм. Постепенно стал религиозным. Через пару лет учебы я начал (тоже, разумеется, подпольно) преподавать иудаизм, готовить (переводить с иврита и адаптировать для российского еврейского читателя) и подпольно издавать книги по еврейской традиции, организовывать празднование еврейских праздников и т.д. По окончании института я женился, подал заявление на выезд, получил "отказ" (как тогда говорили, "музыкальный отказ" - потому что "нет мотивов к воссоединению семей"), и, зарабатывая частными уроками математики, занялся сионистской  и религиозной деятельностью. По счастью для меня, мои конфликты с КГБ не дошли до взрыва (в Москве было много еврейских активистов гораздо круче меня), но они постоянно напрягались - однако подоспела Перестройка, в 1987 г. нас выпустили из СССР, и мы смогли уехать на Ближний Восток раньше чем советская власть сослала бы нас на Дальний.

В Израиле я продолжил писать и издавать книги по иудаизму, и начал преподавать в Бар-Иланском универе, - сначала на подготовительном отделении, но потом, после получения там же второй степени по Талмуду, был принят как преподаватель в отдел иудаизма.  Параллельно учился в разных иешивах и участвовал в семинарах и лекциях, прежде всего по философии религиозного сионизма и р.Куку. После этого сделал докторат по социологии религии - поскольку я говорю и пишу по-русски гораздо лучше, чем на иврите, я делал его в Минске, куда в то время постоянно приезжал по преподавательской работе, но далее (как и все такие заграничные степени, делаемые израильтянами) я подал его для проверки и подтверждения в отдел докторатов Минпроса Израиля, он был рассмотрен на специальной комиссии (по сути, это было второй защитой диссертации), и был полностью принят и подтвержден. Именно на этом докторате основывается моя - достаточно, как оказалось, новаторская - концепция понимания р.Кука, которая сейчас была переведена на иврит и по поводу которой, собственно, мы и ведем наше обсуждение.

Последние годы я преподаю в Ариэльском Университете. Пишу и издаю по две книги каждый год, не считая множества статей, аудиокурсов и прочего. Живу в поселке Бейт Эль (Южная Самария). 8 детей, 13 внуков, все они живут в Иудее и Самарии.

- Ваша книга по философии рава Кука действительно очень необычная вещь: перевод труда по иудаизму с русского на иврит! Какова история ее создания?

- Еще в еврейском движении в СССР я осознавал, что мое религиозное направление – это религиозный сионизм, и следовательно рав Кук. Но все мои попытки узнать что-нибудь о философии рава Кука от приезжающих (а к нам, активистам еврейского движения в СССР, приезжало много посланников, в том числе из иешивы Мерказ hа-Рав), мне не удавались это сделать. На просьбу объяснить философию рава Кука -  они повторяли только, что "Страна Израиля принадлежит народу Израиля, согласно Торе Израиля". Я говорил: эту фразу мы уже выучили, давайте дальше, объясните, в чем сущность его идей, как это устроено? Но они, в большинстве своем, могли только повторять эту фразу.

Возможно, причина в том, что одна из методических идей Мерказ hа-Рав состоит в том, что "тайны объясняются посредством тайн" - ты много учишь материала, и потом он раскрывается для тебя как единое целое. Однако это может быть хорошо для тех, кто учится по полной программе, много часов и много лет, - но такой подход ограничивает понимание для других, которые хотят для начала понять главное. А поэтому не только в России  мы не могли понять учения рава Кука – но, к сожалению, и в Израиле, даже среди  религиозных сионистов, очень многие знают его учение лишь весьма поверхностно.

Поэтому когда я приехал в Израиль, то пошел изучать именно учение рава Кука, чтобы изложить его в какой-то более четкой и понятной форме, - так, чтобы это мог воспринять человек извне.  Я учился у очень  многих людей, чтобы как-то интегрировать взгляд на рава Кука с разных сторон.  В результате в 2001 г. я начал писать книгу о философии рава Кука, и в 2006-м она была издана. Книга эта, в 700 страниц, явилась первой серьезной книгой по философии рава Кука на русском языке.

В книге есть много переводных материалов, (которые интересны по-русски, но на иврите и по-английски, естественно, они хорошо известны) - но есть и мои собственные новые разработки в понимании учения рава Кука.

Через некоторое время эти отрывки из книги были переведены на английский язык, после чего несколько раввинов, увидевшие и прочитавшие эту (сокращенную) книгу по-английски, сказали, что такой книги нет на иврите и нужно перевести ее на иврит. В итоге ивритский вариант книги - который является очень сильной выжимкой главных идей, только 48 страниц, - наконец-то вышел в свет.

После издания книга получила поддержку ведущих израильских специалистов по философии р.Кука, и некоторые религиозно-сионистские учебные заведения начали обсуждать внесение этой книги в свои учебные программы. (Некоторые из рекомендаций приведены здесь  http://orot-yerushalaim.org/pp_book_ravkook_recommendation.html , сама книга - английский и ивритский тексты - выложена здесь http://orot-yerushalaim.org/rav_kook.html, а исходный русский текст - здесь http://ejwiki-books.com/book_r-kuk.html ). Такой огромный успех книги, конечно, очень важен для меня. Вообще-то  это первый раз в истории иудаизма, когда книга по еврейской философии переводится с русского на иврит - и то что такая книга получает столь существенную поддержку, вообще случай небывалый.

- Вопрос: чем же ваша книжка отличается от других книг по раву Куку? Ведь есть много книг на эту тему

- В Израиле сегодня не менее половины религиозных - а именно, все "вязаные кипы", включая поселенческое движение, университет Бар-Илан, военные иешивы ("hесдер"), школы государственно-религиозной системы, "школьные иешивы Бней-Акива" и многие другие - являются последователями р.Кука. Но при этом многие, даже из них, воспринимают р.Кука лишь как "религиозный сионизм" - т.е. признание религиозной ценности Государства Израиля и поэтому необходимости его религиозной поддержки. Разумеется, все это очень правильно и важно - но недостаточно. Я отношусь к тому крылу последователей р.Кука, которые воспринимают его не только в рамках религиозного сионизма, но и как создателя философии ортодоксальной модернизации в иудаизме.

Моей задачей было показать, как у  рава Кука выглядит механизм этой модернизации.  Не только сказать общие слова, что "иудаизм должен модернизироваться", - но предложить понимание конкретного механизма этих процессов и разобрать, как мы можем в них соучаствовать. И этот механизм состоит осознании нашей израильской жизни как общенационального диалога с Богом, принятии концепции "жизни как продолжающегося Откровения" и далее  в интеграции в иудаизм позитивных элементов ("искр Божественного света") из тех разных "измов" и областей жизни (науки, искусства, социума, освоения Страны, демократии, межнациональных, межконфессиональных и межгосударственных взаимоотношений), в которые мы все вовлечены.

Мне кажется, что этот пункт - «как мы можем сами соучаствовать в развитии и модернизации иудаизма», - именно он является центральным для моего подхода. Мы должны ощутить, что каждому из нас по силам нечто продвинуть в модернизации иудаизма. Есть разные способы участия в этом - философские, организационные, практические. Каждый из нас является отнюдь не винтикам - но моторчиком общенационального механизма, и каждый моторчик двигает всю махину в своем направлении. Только таким образом и строится здоровая национальная жизнь, и здоровая религиозная жизнь. И также существенная и важная для каждого деятельность – это эманация вокруг себя атмосферы религиозной модернизации, поддержка, которую религиозный человек этой модернизацией высказывает.

И поэтому мне кажется очень важным включение этого в  учебную программу религиозно-сионистских школьную и иешивную. Важен настрой, который молодежь получает из школы и из иешивы. Если это позитивная модернизационная установка, то это определит все дальнейшее развитие еврейского общества.

Разумеется, в иешивах религиозного сионизма изучают многие тексты рава Кука. Но все же, мне кажется, интегральный взгляд на рава Кука далеко не всегда присутствует. И  я надеюсь, что моя книга может помочь этому.

Вообще, я не берусь перевоспитывать людей других идеологий - жизнь сделает это и без меня. Моя задача - активизация модернизации внутри религиозного сионизма - который в целом этой модернизации хочет, но не всегда ее осознает. И поэтому важна актуализация в нашем сознании и действиях этой модернизационной концепции. Мы часто знаем лишь о сионистской доктрине рава Кука и недостаточно, мне кажется, подчеркиваем ее модернистскую составляющую. И моя книга может помочь эту составляющую осознать.

- Каково, на ваш взгляд, соотношение этой "дальнейшей модернизации" с тем, что уже достигнуто религиозным сионизмом - и прежде всего с поселенческим движением?

Я сам живу в Бейт-Эле и поэтому хорошо ощущаю, что поселенческое движение, - которое было создано школой рава Кука, выросло из Гуш Эмуним и из иешивы Мерказ hа-рав, - это, конечно, самый мощный и огромный религиозный проект из всех религиозных еврейских проектов, которые мы видели за последние несколько столетий. Он более значителен, чем весь вместе взятый хасидизм (который по масштабам следующий после него) и тем более чем иешивный проект литвакского иудаизма. Фактически, поселения изменили направление развития Государства Израиля, а поскольку Израиль это центр человечества, то они изменили направление развития всего мира. Чтобы убедиться в этом, достаточно просто посмотреть, сколько "еврейские поселения" упоминаются в СМИ и насколько сильно вертится вокруг нас мировая политика.

Когда-то, сто лет назад, религиозный сионизм плелся где-то "в обозе" сионистской революции в еврейском народе, а сегодня он возглавляет ее, поселения - это передовой отряд сионизма, меняющий все направление развития Страны. Неслучайно левые поставили своей целью нанести по нам удар и уничтожить поселенческое движение (это составляло суть "договора Осло"), но им это не удалось - за 20 лет Осло поселения не только не уничтожились, но и выросли вдвое - с 200 тыс. чел. до 400 тыс. чел.

Вот этот путь, который мы прошли в сионизме, когда из небольшой и даже маргинальной группы мы стали в нем ведущей силой, - мы должны повторить во всех других направлениях жизни - в науке, в искусстве, в СМИ, в обеспечении экономического благосостояния и в движении за демократию и права человека. По всем этим направлениям религиозные "ортодоксальные модернисты" должны занять такое же ведущее место, как мы занимаем его сегодня в отношении сионизма и освоения Страны.

Разумеется, до этого нам пока что еще очень далеко. Но ведь и сто лет назад никто не мог бы поверить, что религиозные будут ведущей силой сионистского движения.

За последние 20 лет, на наших глазах, религиозные "модернистские ортодоксы" в вязаной кипе стали одной из ведущих сил в израильской армии. Сегодня среди младших и средних офицеров большинство ходит в кипе и с цицит – и это огромное достижение, оно необычайно продвинуло религиозный сионизм во всем израильском обществе. Мы продвинулись в освоении Страны и в армии потому, что осознали, что участие в этом - Божественная заповедь. И точно такой же рывок мы можем сделать в области науки, искусства, демократии и т.д.

Для того чтобы это сделать, религиозным важно осознать, что занятия наукой, технологией, искусством, развитием социальных и государственных институтов в Израиле - является такой же Божественной заповедью, как и соблюдение Субботы или кашрута. И тогда наша талантливая молодежь (а рождаемость в нашей среде вдвое больше, чем в среднем по Израилю) будет вкладывать свои силы в продвижение в этих направлениях.

Например, мы пока еще недостаточно осознали, - а мы должны сделать это! - что развитие науки и технологии является Божественной заповедью. Первой заповедью, данной Богом человечеству, было "плодиться и размножаться, наполнять землю и властвовать над ней" - а власть человека над землей это и есть цивилизация, которая невозможна без науки и технологии - а поэтому занятие наукой является важнейшей религиозной ценностью. Когда мы объясним это нашим детям, когда это станет очевидным в рамках их религиозного дискурса, - так же, как очевидной сегодня является для них заповедь заселения Страны Израиля, поселенческая деятельность, и служба в армии, – тогда у религиозного сионизма найдутся ресурсы, чтобы выйти на первые места в науке.

В науке у нас, религиозных ортодоксов, есть только один Нобелевский лауреат, профессор И.Ауман, а у нерелигиозных евреев Нобелевских лауреатов пока что несравненно больше. Но когда наши дети осознают продвижение науки как заповедь, - у нас постепенно будет не меньше нобелевских лауреатов чем у нерелигиозных. Именно тогда взаимоотношения религии и науки кардинально изменятся - как изменились на сегодня отношения религии и сионизма.

Мы также должны осознать религиозную - а не утилитарную! - ценность искусства. И тогда те среди наших детей, которые склонны к искусству, смогут получить огромную социальную и религиозную поддержку в этом начинании, и тогда они достигнут успехов.

Точно также и экономическое благосостояние. Материальный успех – это благословение Всевышнего. И мы должны, безусловно, проводить с нашими детьми именно такую линию. И тогда они будут материально успешными.

Точно также как мы, создав поселенческое движение, возглавили сионизм - мы должны стать ведущей силой в развитии феминизма, демократии, прав человека. Также как и в сионизме, мы должны разработать во всех этих областях свою, ортодоксально-модернистскую концепцию этих понятий, и продвинуть правильную и позитивную демократию, позитивный, правильный и конструктивный феминизм и позитивную и правильную борьбу за права человека.

Именно это направление привлечет к иудаизму сильных, а не слабых, и оно приведет к настоящее продвижение иудаизма в нашем обществе.

Чем вообще должна заниматься религия в социальном плане? Одно из важнейших занятий религии – это определять систему ценностей, расставлять ценностные приоритеты, объяснять, что такое хорошо и что такое плохо в социальном, экономическом и политическом плане. Со всей этой деятельностью иудаизм сегодня не очень-то справляется - именно потому, что все эти аспекты в нем не были достаточно развиты. А они должны быть развиты, если мы хотим чтобы религия вернулась к своей позитивной ведущей роли в обществе.

В диаспоре главным для нас было выживание. А сегодня для нас главное – продвижение. И вот этот разворот иудаизма – от заточенности под выживание к установке на развитие и продвижение – этот разворот еще не закончился. Он начался еще двести лет назад, с Виленского Гаона, чуть-чуть, понемногу и скрыто. Он получил важное продвижение в работах рава Калишера, который еще в 1860 г. (почти за 40 лет до Герцля) провозгласил необходимость создания еврейского государства в Стране Израиля. И эта модернизационная установка была мощнейшим образом разработана у рава Кука - исследованию чего, собственно, и посвящена моя книга. Но до завершения процесса еще очень далеко, и каждый из нас может вложить в это свой правильный и конструктивный вклад.

- Как вы оцениваете на сегодня место таких модернизационных установок в религиозной среде?

- На сегодня религиозный сионизм прошел огромный путь - став, фактически, наиболее массовым религиозным движением в Израиле (количество вязаных кип, составляющее около 15% еврейского населения Израиля, - больше, чем количество всех харедим, вместе взятых - литваков, хасидов и сефардских харедим, составляющих вместе около 10% Израиля). Сионистских раввинов, в том числе высокого уровня, сегодня больше, чем харедимных. Это значит, что пришло время для дальнейшего расслоения на идеологически разные направления.

Единство нужно только на войне. В мирных, и тем более идеологических вопросах "единство мнений" - это лозунг болота и застоя. Для жизни нужно не единство, а многообразие развития.

Сегодня в религиозном сионизме есть два основных идеологических направления. Одно из них - более консервативное - считает, что проведенной революции уже достаточно. Религиозный сионизм осознал религиозное значение государства Израиля, мы принимаем огромное участие в поселенческом движении и в армии - и этого достаточно, нам не нужно идти дальше в модернизация иудаизма. Другое направление - к которому. как вы понимаете, отношусь я - говорит, что интеграция иудаизма и сионизма, которая произошла за последние сто лет, это только первый этап религиозной революции, и мы должны продвигать эту революцию дальше и распространить ее на науку, искусство, экономику и все другие области.

К этому направлению "модернизация внутри модернизации" относятся многие значительные раввины нашего поколения, и прежде всего, я хотел бы упомянуть здесь рава Ури Шерки, который является, с моей точки зрения, одним из самых важных идеологов модернизации в современном иудаизме и у которого я стараюсь учиться.

Такое расслоение внутри религиозного сионизма – это совсем не плохо, это хорошо и нормально. Каждый должен заниматься тем, к чему лежит его душа.

И поэтому я не стремлюсь к тому, чтобы переубедить противников и оппонентов: нет смысла переубеждать других, гораздо важнее продвигать своих. Поэтому мы должны разрабатывать действительно реальные схемы модернизации и продвигать ее в области науки, искусства, движения Бней Ноах (т.е. превращения иудаизма в универсальную религию человечества, о чем, конечно, отдельный разговор), и во всех других направлениях. Чем больше мы продвинем реальные схемы этой модернизации, тем больше люди, душа которых склонна к этому, будут поддерживать нас. И именно так - продвигая свое, а не переубеждая других, - мы и сможем продвинуть наше направление в иудаизме.

-  А как к вашим идеям относятся в русскоязычной среде, в которой вы работаете?

- Я по характеру такой человек, который всегда стремился продвигать проблемные и контраверсальные идеи, а не мейнстрим (и полагаю, что это правильная реализация моего имени, "Пинхас"). Во всякой среде, в которой я читаю лекции (или пишу статьи), я стремлюсь высказать то, что противоречит взглядам этой среды. Скажем, когда я читаю лекции для русскоязычной израильской аудитории, то часто критикую русскоязычное еврейство (включая непосредственных слушателей), а когда в религиозной среде, то критикую религиозные установки - поскольку я считаю, что главный смысл лекций – это эпатировать людей и подвигнуть их критически осмыслить свой подход.

Поэтому у меня вполне много как активных сторонников, которым нравится мой подход и которым мои взгляды близки, так и есть огромное число противников, - как со стороны людей антирелигиозных взглядов, так и со стороны тех религиозных, для кого мои взгляды кажутся слишком радикальными. Когда я говорю о  религиозной ценности науки, искусства, демократии, феминизма или защиты прав человека, - то это вызывает бурный протест, как со стороны анти-религиозных сторонников науки и прав человека, так и со стороны тех религиозных, которые не видят во всем этом ценности.

Ко всем этим протестам я отношусь не только спокойно, но и с удовольствием. Они добавляют мне адреналина и помогают работать. Так что всем, кто хочет закидать меня гнилыми помидорами – пожалуйста!

По многим вопросам мои взгляды весьма радикальны. Например, я выступаю за конструктивное сотрудничество с христианством и пересмотр многих устаревших концепций в этой области, что вызывает порой вполне существенное непонимание и неприятие, как в религиозной, так и в нерелигиозной еврейской среде. Я выступаю за превращение иудаизма в универсальную религию для человечества, а не только для еврейского народа, - то что называется Бней Ноах (в этом я очень поддерживаю деятельность рава У.Шерки), что тоже вызывает существенное непонимание среди многих евреев.

Но в общем и целом, как я уже сказал, меня это не смущает, а скорее радует. С самого начала моей еврейской сионистской деятельности, 40 лет назад, когда я еще находился в Советском Союзе, - я всегда был в оппозиции к мэйнстриму. По-моему, это и есть нормальная позиция для мыслящего человека.

- Кроме книг по раву Куку, у вас есть книги на другие темы? И какие другие книги вы пишете сейчас?

- Как я уже говорил, я начал писать книги по иудаизму еще в подпольных условиях СССР, и на сегодня у меня уже вышло более 25 книг, десяток аудиокурсов и многие сотни статей. Ссылки на все мои публикации здесь http://www.ejwiki.org/wiki/Pinchas.Polonsky.

Первые книги были просто переводом  и обработкой ивритских материалов; к этому относится также молитвенник «Врата молитвы», который является сегодня наиболее популярным молитвенником на русском языке, но который, по сути, не представляет собой какой-то новой разработки, а просто удобная для читателя организация материалов молитвы, перевода, транслитерации. Но последние десять лет я пишу книги, которые не являются переводами ивритских книг - и, как видите, наоборот, мои книги начинают переводить на английский и иврит.

Главным для меня сейчас является создание нового комментария к Торе «Библейская динамика», который я пишу по тем концепциям, которым научился у рава У. Шерки, а он у одного из величайших каббалистов ХХ века И.Л.Ашкенази Маниту. Интеграция концепции Маниту с учением рава Кука дает необычайно важный и новый аспект понимания Торы, и я излагаю его в этом комментарии. На сегодняшний день вышло шесть частей, которые охватывают книги Бытие и Исход. Я выпускаю каждый год книгу комментариев на половину соответствующей книги Торы, так что за ближайшие шесть лет я постараюсь завершить комментарий к оставшимся трем книгам: Левит, Числа и Второзаконие.

Эта работа является совершенно новым комментарием к Торе, эти идеи еще не опубликованы даже по-английски, а на иврите они есть в лекциях рава Маниту и рава Шерки, но пока еще не приведены в систематический вид в книге, поэтому этот мой комментарий начинают сейчас переводить на английский. (Кстати, всю работу и по написанию книги, и по ее переводу спонсируют мои читатели, для которых важен выход в свет этих книг, никакого государственного финансирования у моих проектов нет).

Суть этого комментария к Торе состоит в рассмотрении библейских персонажей как динамических личностей, которые не только учат нас правильному пути, но и сами развиваются в процессе рассказа Торы. И это их собственное развитие иногда может научить нас большему, чем просто учение праотцев. Сто лет назад такой подход был совершенно невозможен для массового восприятия, и поэтому он был одной из "тайн каббалы", которую знали только для избранных. Но сорок лет назад рав Ашкенази-Маниту (который воспринял эту концепцию еще в молодости, поскольку он вырос в семье потомственных каббалистов, главных раввинов Алжира) во время своей работы в послевоенной Франции и возрождения французского еврейства после Второй мировой войны принял решение открыть эту идею и начать ее преподавать - поскольку сегодня мир вполне подготовлен к тому, чтобы эта идея была проведена открыто, и эта идея сегодня необходима миру.

При этом надо сказать, что подготовлены к этой идее не все. У меня неоднократно случалось, что люди (придерживающиеся более консервативных религиозных позиций) которые слышали эти мои комментарии к Торе, были возмущены - им казалось, что подход, который я рассказываю, недостаточно уважителен к праотцам, хотя, на самом деле, конечно, он является традицией каббалы, а вовсе не моим собственным изобретением.

Но, в конце концов, это нормальный процесс. И я думаю, что раскрытие этого аспекта каббалы и традиции для широкого круга читателей, как еврейских, так и для мира вообще, будет служить большему углублению в текст Торы и продвижению правильных религиозных установок в нашей жизни.

Второе направление – это отдельные лекции и статьи по модернизации иудаизма. Сейчас выпущены в переработке на русском языке два тома серии «Израиль и человечество» рава У.Шерки, и я также работаю над созданием книги по философии религиозного сионизма, - в котором будет как классическая часть (которая известна ивритоязычному читателю, но не объяснена нигде по-русски), так и модернистская часть, которая только формируется сейчас в модернистской группе внутри религиозного сионизма.

Также я планирую превратить в книгу свой курс лекций "Центральные идеи каббалы", - чтобы каббала была не жонглированием терминами, а действительно могла бы быть понята, и в нашем современном обществе есть очень существенный запрос на такую книгу. Таким образом, если я смогу, с Божьей помощью, продолжать работать со скоростью две книги в год, то это план работы на ближайшие шесть – восемь лет.

- А какие бы вы могли указать свои главные недостатки, как автора?

- Наверное, моим главным недостатком является невнимание к деталям. Я всегда исхожу из того, что главное это центральная идея, и тот, кто ее воспримет, сам доработает детали, сам найдет пути согласования и сможет продвинуть идею дальше, а не просто воспринять ее. За это невнимание к деталям - и, соответственно, ошибки в деталях - я часто получаю критику, в каком-то смысле она оправданна.

Но мне кажется, что если я буду слишком уделять внимание деталям, то очень легко потонуть в них и не сказать существенного и главного. Есть известная пословица, что "дьявол в деталях", т.е. невнимание к деталям ведет к тому, что система не может правильно продвигаться. Это отчасти верно, - но та область, которой я занимаюсь, современная религиозная философия и идеология – это вещь очень динамическая, быстро и активно развивающиеся, и в ней детали меняются с такой скоростью, что иногда бывает не до их проработки, важнее продвинуть главную идею. Поэтому когда мне говорят что "дьявол в деталях", я говорю, что "зато Бог в сущностях", в центральных идеях. И поэтому важнее продвинуть главную идею, а детали разработают уже те, кто продолжит работу.