Левым необходимо было найти новую привлекательную идею. Любые конкретные идеи и цели – капитализм или социализм, аннексия Иудеи и Самарии или отступление из них, религиозность или антирелигиозность привлекали к себе только меньшую часть населения. Единственное, что объединяло большинство жителей страны – это то, что все мы – евреи, но именно этой теме требовалось найти замену.

Решение подсказала все та же наша еврейская традиция. «Не делай другому того, что ненавистно тебе». Именно НЕ делай, а не ДЕЛАЙ. Философ Исайа Берлин называл это ценностью «негативной свободы», то есть тем, что не предписывает цель, а оставляет каждому некое пространство для достижения своих собственных позитивных целей. В некотором смысле это не цель, а средство. Плюрализм, минимизация насилия, обеспечение минимальных прав человека, демократия – все эти достаточно широко трактуемые понятия представляют скорее средства для удобного общежития, чем предлагают общую, объединяющую людей цель.

Итак, в качестве символа новой идеологии были выбраны плюрализм, демократия, и, в первую очередь, мир, понимаемый в негативном смысле как отсутствие войны и насилия. Кто же не хочет мира и демократии? В современном западном обществе, где многие позитивные идеологические цели были скомпрометированы насилием, творившимся от их имени, оказалось возможным собрать всех под знаменем средств. Выражение «цель оправдывает средства» перевернулось наизнанку и обществу предлагается «предпочесть средства цели».

«У тебя своя правда, у меня – своя, главное - жить мирно» - говорит постмодернистская «неидеологическая идеология». Настоящий плюрализм и демократия подразумевают, что в каждой конкретной ситуации все заинтересованные стороны должны как-то полюбовно договориться. Но в случае диктаторской «идеологии мира» требовалось подавить сопротивление народа, и абстрактный «мир» из простого средства общежития превратился кумира, стоящего неизмеримо выше конкретных целей и ценностей каждой из групп. Абстракция «мира» позволила трактовать себя в каждой конкретной ситуации исключительно выгодным образом для тех, кто присвоил себе монопольное право ее трактовки, и дала возможность во имя этой «святыни» посягать на интересы и даже жизнь конкретных людей и групп.

Подчеркивая невозможность рационального решения разногласий «идеология мира» порой больше напоминала не идеологию, а веру. Часто звучало «я верю» или «надо поверить в мир», говорилось «о жертвах на алтарь мира» и т.п.

Новая терминология

С самого начала исторически поддерживавшая левых пресса мобилизовалась для активной агитации за политику уступок террору, названную ими «мирный процесс». Жертв терактов стали называть «жертвы мира», противников договора - «врагами мира», «экстремистами» и «воинствующими фанатиками». Шимон Перес, инициатор соглашения «Осло» и второй человек в партии Авода, издал книгу под названием «Новый Ближний Восток», где писал о необходимости и высшей ценности мира.

«После сотен лет жесточайших войн мы, жители Ближнего Востока, великолепно представляем себе ценность мира. Изменить надлежит не только политические, оборонные и экономические понятия, но и сам характер нашего мышления. Мы должны пробудиться и осознать революционное значение мира в регионе, знавшем только войны» (Шимон Перес «Новый Ближний Восток»).

Популярные певцы пели «Песню о мире». «Мир» при этом понимался не как позитивная ценность взаимного признания и сотрудничества с арабской стороны (во что не верили даже горячие сторонники договора «Осло»), но как негативная ценность пассивных уступок со стороны Израиля и отсутствия военного сопротивления террору.

Широко известно высказывание Рабина о том, что после передачи власти террористам они сами предотвратят теракты против Израиля «без БАГАЦа и Бецелема», то есть насильственным и недемократическим путем. Таким образом «мир» с Палестинской автономией собирались строить не на основе признания арабами Иудеи и Самарии легитимности еврейского государства Израиль, а на жесткой диктатуре верхушки ПА, получающей от соглашения непосредственную выгоду, что теоретически должно стимулировать ее это соглашение соблюдать.

Все рациональные аргументы об опасности передачи земли, власти и оружия террористам отметались обвинением в личном и групповом эгоизме и нежелании во имя «мирного сосуществования» пожертвовать своими ценностями и удобствами. Поселенцев, то есть евреев Иудеи, Самарии и Газы, на которых обрушился самый первый вал поднявшегося арабского террора, обвиняли в том, что они якобы обременяют бюджет, заботятся только о своих удобствах и обижают соседей-арабов. Религиозных евреев унижали, называя историческую связь евреев со своей землей средневековыми предрассудками. Репатриантам напоминали, что они приехали из недемократической страны и не понимают, что такое настоящая свобода и демократия.

Параллельно происходило изменение языка общественных обсуждений. Уже за некоторое время до описываемых событий в прессе на иврите библейские названия – Иудея, Самария и Газа были заменены абстрактным термином «западный берег Иордана» или «оккупированные территории», или просто «территории». Арабы, живущие в Иудее, Самарии и Газе стали называться «палестинским народом» или палестинцами, тогда как ранее палестинцами называли именно живущих в Палестине евреев.

Вспомним, что сионистские организации носили название «палестинофилы», еврейское общество Земли Израиля называлось Палестинский ишув, Голда Меир, предъявляя свое удостоверение личности времен английского мандата, в котором значилось «Палестина», говорила: «Палестинка – это я».

Террорист Арафат стал «законным представителем национальных чаяний» арабов Иудеи, Самарии и Газы. Враги-террористы превратились в «партнеров по переговорам».

Параллельно с пропагандой этой «религии мира» делался упор и на демократии, понимаемой исключительно в качестве формальной процедуры голосования на выборах и в Кнессете, а вовсе не в качестве сложного механизма выработки общественного согласия и либеральной культуры.

Ко времени утверждения следующей стадии договора («Осло 2») религиозная партия ШАС вышла из правительства, и для формального большинства при голосовании потребовался подкуп двух депутатов, перебежавших из правой оппозиционной партии «Цомет» в левую коалицию и получивших за это выгодные посты. Но даже этот совершенно явный подкуп депутатов Сегева и Гольдфарба не помешал прессе представить дело так, будто это формальное голосование в Кнессете выражает волю большинства. О ненарушаемых базисных правах меньшинства было забыто и от противников договора требовали подчинения, как будто их сопротивление было вызвано чисто эгоистическими соображениями. Все апелляции противников договора «Осло» в Высший Суд Справедливости («БАГАЦ») отвергались исходя из тех же соображений формальной демократии. На фоне превознесения формальной демократической процедуры, такие важные элементы демократии как влияние мнения рядовых граждан и критика со стороны оппозиции были упразднены. Демонстрации протеста были запрещены, а голос оппозиции практически не допускался в прессу. Да и какие идеологические основы для своего протеста могла найти оппозиция, если все ценности давно были объявлены относительными перед высшей и абсолютной ценностью «мира»? Оппозиции оставалось апеллировать исключительно к здравому смыслу и реальности, которая не подтверждала ожидания мира. Таким образом, ее противостояние оказывалось не более чем тактическим разногласием по поводу достижения той же самой цели.

В 1996 г. основным предвыборным лозунгом оппозиционной партии Ликуда был «Нетаниягу. Добиваемся безопасного мира» (в дословном переводе с иврита – «Делаем безопасный мир»), в 1999 г. – «Нетаниягу. Мир и Иерусалим». В своей предвыборной программе глава Ликуда Нетаниягу писал: «Я хочу мира, я знаю, как идти к миру, и я добьюсь подлинного мира для народа Израиля». А в 2006 году лозунг Ликуда звучал: «Нетаниягу. Безопасные границы для мира».

В ситуации такого пренебрежения элементарными демократическими нормами со стороны власти, на фоне массовых политических преследований критиков «процесса Осло» резко возросла вероятность политического убийства. Более того, резкая поляризация общества вызвала такую травму в общественном сознании, что даже после прихода к власти в 1996 году правого правительства под руководством Ликуда «договор Осло» так и не был формально отменен, несмотря на явные ожидания избирателей Нетаниягу.

Последствия «идеологии мира»

Следует понимать, что речь тогда шла о чем-то большем, чем простое манипулирование общественным мнением или идеологическая диктатура меньшинства. Введение резких идеологических и политических перемен в относительно либеральной стране (хотя и с почти монопольной левоориентированной прессой), какой был Израиль в 1992 году, не могло бы произойти, если бы не апелляция к таким важным и близким каждому свободному человеку плюралистическим понятиям как терпимость, сочувствие к другим (даже бывшим и побежденным врагам), желание минимизировать насилие, договориться с противником мирным путем, готовность идти на жертвы ради общего блага и т.п.

Никакие конкретные и позитивные постулаты в те годы не смогли бы собрать под своими знаменами мультикультурное израильское общество для осуществления резких изменений политического курса. Только «идеология мира», построенная на негативных ценностях, превращенных в самоцель, да страх братоубийственной войны позволили произойти тем необратимым изменениям, которые уже привели к гибели от рук арабских террористов более полутора тысяч израильтян. Напомним, что в процентном отношении ко всему населению Израиля эта цифра во много раз превышает количество американских жертв теракта 11 сентября.

В теракте 11 сентября 2001 г. были убиты около трех тысяч американцев. Кстати, фактическое подписание «договора о намерениях» и взрыв башен-близнецов произошли в один и тот же день и месяц по еврейскому календарю. Фактическое подписание договора Осло и взрыв башен-близнецов выпадают по еврейскому календарю на 23 элуля (в этому году – 29 августа). Первым это совпадение заметил Моше Фейглин, в своей статье «Отрезвление после 15 лет наркотика "Осло».

Источник: http://gazeta.rjews.net/asya140.shtml

Автор – политолог, преподаватель ариэльского университета.

Стилистика, орфография и пунктуация автора сохранены.