Абсурдное зрелище, происходящее в эти дни в Гааге, — это не юридическое событие, а антисемитское мероприятие в современной одежде.

Со времен Освенцима и Биркенау нигде в мире не был построен такой сложный механизм уничтожения народа, какой был построен и открылся нашему изумленному взору в секторе Газы под контролем ХАМАСа. Механизм, который стоит сотни миллионов долларов, вложенных в него за счет плохих условий жизни населения Газы, и все это направлено на одну цель: уничтожить нас, причем сделать это самым жестоким и ужасающим способом. И вот теперь у них судьи сидят в галстуках и в мантиях и очень вежливо обсуждают квазиправовой вопрос: можно ли, почему и на каких условиях евреям собираться и постоять за себя, и разрушить специально выстроенный механизм уничтожения против них? Действительно, интересный вопрос.

Уважаемые судьи не видят за спиной ученого южноафриканского прокурора этой «руки, качающей колыбель», то есть руки Палестинской автономии. Даже Соединенные Штаты, которых также обвиняют в пособничестве преступлениям геноцида Израиля, по каким-то причинам не видят длинной руки Абу Мазена. Да-да, ту самую руку, которую госсекретарь Блинкен горячо пожал всего лишь день назад. Он, Абу Мазен, обладает чудесными способностями утром пожать руку американскому госсекретарю, а вечером - оказать давление на Южную Африку, чтобы она подала против нас иск. И наши американские друзья обладают не менее чудесными способностями игнорировать это лицемерие, вытирать плевки с лица и говорить себе, что идет дождь.

Юридический вопрос, поставленный перед судьями, связанными Гаагой, включает в качестве необходимого условия «элемент намерения». Что указывает на большее намерение, чем закон, призывающий к геноциду? Такой закон существует в современном мире только в одном месте: в Палестинской автономии. Это закон, который принял сам Абу Мазен, согласно которому Палестинская администрация выплачивает зарплату и стипендии каждому, кто убивает евреев, независимо от того, кем они являются, в зависимости от масштабов совершенных убийств и злодеяний.

Все убийцы на Симхат-Торы и их семьи знали заранее, еще до того, как они отправились в путь, полный убийств, изнасилований и пыток, - что они будут вознаграждены в соответствии с законом, который не только гарантирует их финансовое будущее, но прежде всего устанавливает норму, согласно которой убийство евреев, где бы они ни были евреями, не только разрешено, но и желательно, требуется и высоко ценится. Со времени падения нацистской Германии в современном мире не было такого антисемитского закона, призывающего к геноциду. В морально реформированном мире те, кто придерживается такой системы законов, должны были быть осуждены семьей наций как прокаженные. Но в мире Международного суда «Справедливости» он может через своих южноафриканских друзей подать иск против убитого, и суд его рассмотрит всерьез.

Абсурдный антисемитский спектакль, происходящий в Гааге, следовало бы заранее осудить, а не участвовать в нем в роли «обвиняемого» или «обвинителя». «Суд» должен был быть кратко проинформирован о том, что любое обсуждение «геноцида» должно начинаться с «Закона о геноциде» Палестинской администрации и твердого юридического требования его отмены, и до тех пор, пока Международный Суд «Справедливости» этого не сделает, не издавать обязательного постановления. Отмена закона, призывающего к убийству евреев, где бы они ни находились – еврейское государство не сможет участвовать в обсуждении. Если запрет геноцида распространяется на все народы мира, но не включает еврейский народ, то суд заражен антисемитизмом не меньшим, чем тот, который был обнаружен у отстраненных от должности ректоров университетов США. Это схожие основания, и с нашей точки зрения обсуждать тут нечего, спасибо.

«Нехорошо так делать», — решительно отвечает Моше на предложение фараона «Принесите жертву своему Богу на земле». И он рассуждает: «Они принесут в жертву мерзость Египетскую перед их глазами и не побьют его камнями?» Бершид объясняет: «Это мерзость для египтян, жертва, которую мы приносим, ​​потому что мы приносим в жертву их страх». - в недоумении». Кривые нормы, существующие в Египте, неизбежно приведут к результату «побивания камнями», поэтому обсуждать предложение фараона вообще нет смысла, и следует озадачиться самой его подачей. Нам следует усвоить урок, который преподает нам Моисей в нашей главе: именно нормы и ценности определяют, и их необходимо изучить. Перед любым решением, когда трибунал в Гааге принимает геноцид против нас как норму - нет никаких ожиданий справедливости, гораздо более вероятно, что нас «побьют камнями».

Опасности этой абсурдной дискуссии начинаются с самого ее существования и заключаются не только в страхе перед окончательным приговором, даже не только перед временными распоряжениями, которые, конечно, нельзя исключать из возможности того, что они действительно пойдут против нас. Именно право «собраться вместе и постоять за себя» подвергается сомнению перед судом, который, безусловно, может его у нас отобрать. Какая нация в мире готова обсуждать свое право бороться за свою жизнь?

Важно понимать, что опасности возникают и от самого существования дискуссии, и от самого страха, что те «временные меры», которые может вынести против нас суд «Справедливости», уже повлияют на наши решения. Чтобы понять масштабы опасности, полезно понаблюдать за тем, как рассматриваются петиции в наш Верховный суд, также известный как Высший суд справедливости, здесь, в Израиле.

Именно этому пути сегодня обучают в Еврейском университете в Иерусалиме на курсе, известном как «Правовой метод, которым руководствуются действия государственных органов». Обратите внимание: это курс политологии, а не курса права. Очень важно познакомиться с «методом», то есть методом, представленным в этом важном курсе, потому что это фактически тот метод, с помощью которого суд влияет на поведение государства без всякой необходимости в вынесении приговора, просто через само существование юридического слушания перед ним.

Курс посвящен «положению судебной власти как политического института (!), а также взаимосвязи между вынесением общественных вопросов на судебное решение и моделями политических и административных решений. Обратите внимание на определение темы, изучаемой в курсе: эффект доведения общественного вопроса до судебного решения, еще до вынесения постановления. Ученый лектор, профессор Хоффнунг, представляет своим студентам процесс, который заставляет, например, ЦАХАЛ менять свои решения и по сути связывает им руки без необходимости принятия решения.

Этот «метод» хорошо описан в длинной статье, написанной Оснат Мендель, которая в течение многих лет занимала должность директора Департамента верховных судов и сформировала ее имидж. «Глубокие перемены, произошедшие за последние десятилетия... На основании пересмотра суда происходит фундаментальное изменение в свободе действий, которую должен осуществлять адвокат», - писала Мендель. «Он должен отказаться от представления довода, который, по его мнению, ставит вопрос, не отвечающий категориям экспертизы, установленным в законе».

Те, кто представляет ЦАХАЛ в Верховном суде здесь, в Израиле, обязаны отказаться представлять в суд решения, которые не соответствуют ценностным стандартам, принятым судьями, и фактически должны потребовать, чтобы ЦАХАЛ соответствующим образом изменил свои решения. и это еще до вынесения постановления и без необходимости в постановлении. «Прокурор не будет защищать свою позицию, не убедившись в ее юридически обоснованности», - написала Мандель. А что будет с позицией безопасности ЦАХАЛа, разве адвокат ее не «защитит»? Она будет вынуждена измениться, изогнуться или быть отменена еще до прибытия адвоката в зал суда.

Помните дебаты об убийстве Тали Хатуэль и ее дочерей? Вопрос в том, связал ли Верховный суд руки ЦАХАЛ и предотвратил ли снос зданий вдоль Кисуфима таким образом, что это шокирующее убийство стало возможным? Именно так это и произошло. Верховный суд никогда не выносил решения против сноса зданий, ЦАХАЛ был вынужден изменить свои решения по этому вопросу, поскольку адвокаты еще до слушания решили, что эти решения не выдержат проверки методом Верховного суда, согласно которому ценностные стандарты судей Верховного суда определяют, как Силы обороны Израиля смогут обеспечить эффективную защиту страны, ее граждан и ее солдат, и они «обходят» ценности государства, а также стандарты безопасности и профессиональные стандарты самой Армии обороны Израиля.

Есть опасение, что эта «методология», разработанная здесь, в Израиле, также будет иметь место при обсуждении в Международном суде «Справедливости». То есть решения, принимаемые политическими и военными эшелонами, будут формироваться в соответствии со «справедливыми» стандартами, установленными судом, тем самым судом, который, как уже упоминалось, не видит недостатков ни в антисемитском законе Палестинской автономии, ни в создание механизма геноцида, разработанного ХАМАСом против еврейского народа и его государства. Он только обсуждает наше право защищаться от них. Только тут начинается проверка его «справедливости».

Заявление премьер-министра, сделанное накануне начала дискуссии в Гааге, вызывает реальную обеспокоенность по поводу такого скользкого пути. Израиль не должен быть втянут в ситуацию, когда он будет принимать решения по безопасности в соответствии с явно аморальными стандартами современного антисемитского шоу, проводимого в Гааге. Чтобы обрести возможность избежать такого ухудшения, мы уже должны прояснить: Израиль не согласится принять норму, которая закрывает глаза на институционализированный и организованный антисемитизм, а обсуждает только право защищаться от него. Премьер-министр правильно сделал, разъяснив это вчера вечером в своем втором заявлении, и мы должны настаивать на том, что и с этого момента мы будем следовать этим же путем».